徐冬冬的艺术思想是以他的宇宙观为基础的，主张站在宇宙的高度来审视人类所关怀的问题，并由此生发其艺术创作。他率先提出并一生遵循“作画不是目的，问道才是根本”的理念。提出“心造境”学说，追求悟得超越伦理道德的天地境界，遵从古老的天人合一理论，吸取西方的自然观，并与中国意象的诗境相结合，再融入中国哲学中的抽象概念，汇通而成为其抽象艺术理论。强调人类自身灵魂在宇宙间跳动的轨迹，讲求人与万物气韵的和谐，这种和谐的神韵是其抽象艺术理论的最高境界。他探讨生命的往复和生命之初的善与恶，并将人之善恶推至万物，在“有”和“无”中重视生命的初始，讲究宇宙间的万物气韵平衡。他提倡用世界与发展的眼光看中国，认为艺术思想需有反思的过程，当因世、顺时而变，强调21世纪中国文化进入世界是人类文明的进程。自画像图轴图册

宇宙观

徐冬冬的宇宙观以“天人合一”为基础，追求“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。强调人融之于万物中，宇宙万物平等，人类不以征服自然为目的，而是对万物皆具爱心。他从儒、释、道三家来探求从内至外的人生，在当今物欲横流的社会里尤显重要。他的思想不但充分意识到“外面”（宇宙世界），也能表达“内心”的存在，体会人心与物相通，并与宇宙之心化之，以求不生不灭之心的出现，一己与万物同化之。在他看来，画者挥毫写物是手段，过程在于“致良知”而达“格物”，从而实现内心自我的觉悟。超度一己并非最终之目的，做到宇宙万物的超度才是根本，这就是他的宇宙观中最核心的超越伦理道德的天地境界。这使得他的思想充满着“海纳百川、有容乃大”的自家风度，进而吸取了中华文化中“己所不欲、勿施于人”的思想，强调此思想不仅适于人类社会，而且应推至宇宙万物而达到平等。他认为，一切事物都包含着对其自身的否定，要尊重自然之规律，人类在发展、利用自然的过程中应注重万物之平衡。由此观之，他主张表达人类的快乐、幸福及一切精神状态，应建立在天、地、人以至万物的宇宙概念上。

心造境

“心造境”是徐冬冬早年在创作中国传统意象绘画时便提出的艺术思想。这是他最基本的创作思想，其成熟完善贯穿画家近40年的艺术生涯。对“心造境”的蕴涵，他在不同的阶段有着不同的问答，而这个解答也伴随着画家的成长。

在上世纪80年代、画家20多岁时，徐冬冬首次提出“心造境”的艺术思想，深受宋、明两代心学、理学大家的影响，从本心、正心开始，强调“心”是人类的心灵世界，“造”为创造，“境”则是绘者笔下的意境，此时的“心造境”为“用心灵去创造意境”，乃属美学的范畴。

进入30岁，徐冬冬对“心”的理解变为“身心合一”，发展至“天人合一”，“心”即为“宇宙”；“造”通“易”，变也；“境”则为“致良知”，意思是表达的笔墨要有善心与仁德之境界。这时的“心造境”的涵义为：“在宇宙造化中发现、表达人类与万物生命的自然之完美以及蕴藏于变化中的真善美”，这是极高的精神境界，实属哲学范畴。

40岁后，徐冬冬对“心造境”中的“境”又有了新释。他从美学、哲学以及宗教的精神境界中进入到宇宙世界，悟得超越伦理道德的天地境界，强调“己所不欲、勿施于人”不仅适于人类社会，也适于宇宙万物，提倡万物的平等，万物超度是根本。可以说，对“心造境”的认知过程一直伴随着画家的生命与成长，使他从中享受到天地快乐的最高福分。

经过10年的隐逸生活，逾50岁的徐冬冬的思想更为明朗，“心造境”不仅是伴随他数十年的艺术思想，更成为了他的生活态度与生活方式，综合了他对儒释道三家最深的体会。在他的内心，“心”即是佛，为宇宙本体，“造”在于变，出自于道家，二者皆为“出世”之学，“境”则属于儒家的“入世”之追求。画家虽为隐逸，也不是不求闻达，而是在“出世”与“入世”间求得平衡，积极思考社会的问题，作为他创作的源泉，其抽象绘画和行为艺术充满着这样的理念,同时更是将所悟之“道”融于生活的点点滴滴。因而，“心造境”就是画家的人生。