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二
张济海教授的责任性自觉已然超越了一般层面上冶炼高度——从人性自觉到艺术自觉，从艺术徘徊到艺术辉煌，从当初的幼年劢礘到今天的高足成堂，奔袭大限而远离怠慢，甘蹈细则而精处敷情，终究走过了一条依靠奋勉与坚毅抬举自己人生信仰的光彩通途。古有“性三品”之说，后来在我的研究中又多出一品成为“性四品。”“三”与“四”且不去理睬也罢。如果“性三品”依旧成立，我以为张济海教授属于“圣人之性”一列，有不用教化之天资。“中民之性”可教也，而“斗屑之性”草料不食粒米不进，这就无可救药了。更加可贵的是，张济海先生的艺术雍容形成了艺术的无觉指点，“无觉”则为用不着觉悟，其幕后则是深层的艺术炼狱。因此，先生经年不辍修行之深，清辉望月品行之高，有载德之气，有施德之功，有报德之怀。
许多书画家向我有过这样的提问：人与艺术究竟是怎样的一种关系。我以为这个问题提得很好。如果就这个话题作一个比较恰切的答复，首先得对我国的文艺处境与文艺总体形势有一个最简明的良心评估与精到认识。
中国的远古文艺不是今天我要阐释的话语意向。我是说，自近代以来，我们的文艺一直处于低迷爬行状，这是令国人颇为不服气的下贱之举。光凭话语权力是不行的，那样将会使艺术走向死穴。有相当一部分的业内高手们动不动以西方文艺复兴的资格来统帅我们自己的艺术形式，来规劝我们自己的艺术行当，这是颇让国人承载压抑的沉疴。我认为，以江苏派为突出代表的近代文艺兆头和出击能力，已然冲决了被西方进行不经意间迫害的樊篱，而现当代的一大批艺人贤俊，品行端正才良高潮，已然成为走出步尘走向引领高度的头羊。就在前天和昨天夜里，我曾有意识地点击了三十八位书画家的博客，看全体水准，其带给我的震撼，大大超越了原先我的预计和估量。个个优秀不俗，有的书画家和他们的书画作品层次达到了相当的艺术高度。可见，置身民族土壤的书画家们决然不是一些民众眼里的玩闹之举与打斗之气，他们的书法艺术和绘画艺术，的的确确标志了一个时代的文艺进步和思想跨越。他们的艺术动机和艺术实践，绝对不仅仅是为了捏一只饭碗供自己饥饿时吸食所盛，而是一个民族进步的必然，一个国度强权的必然，一个艺术家成熟的必然。张济海先生和他的同行们，理所成为这个时代艺术的杰出代表，成为民族进步的标志性人物，成为国度强权的标志性人物，成为成熟艺术家的标志性人物。
三
人与艺术的关系颇为见底不明。在我看来，人与艺术原本就不是亲友，而是一对天敌。因为，艺术创作从极其矛盾开始，到艺术品被艺术家征服和驾驭，这是一个相当漫长的毅力水平与心智潜伏的过程。人作为艺术客体出现在案头，作品便成为艺术的主体。其实，书画者的每一次临帖、摹画以及进行各类不同情态的写生，客体都是以强攻入手，而主体的抗衡又嵌藏于整个书画文本构建的运程中。换句话说，书画的顽堡一当被书画者攻克夷为平地，那么，就意味着书画家的得道与成功。书画家在艺术的道路上一旦如履平川迅跑自如的时候，那么，也就意味着他们的书画艺术到达了更高一层的仁山智水。
从学理辩证角度讲，书画家与书画，前者是倔强的垦荒牛，而后者是无形的盐碱滩。前者将后者作为征讨改造对象，而后者将前者作为抵御群体。前者为后者的复活作为追踪目标，而后者为前者提供磨炼意志力和提擢人性魄力的验证基地。二者一当抵达人性与艺术默契的共鸣状态，美便诞生了。由这样的美飞入人类寻常的生产生活，人性最富向上的带有反哺性质的情绪就会被进一步激活，于是，就成全和固实了人与艺术的和谐统一，进而推动人与自然的和谐统一，推动人与社会的和谐统一，推动人与人之间的和谐统一。
书画艺术与人性艺术有着神奇的团抱渊源，我曾一度拟抛出些许“艺术枯竭”论调作为众矢之的供方家们攻击，其实已然不攻自破。因为，包括张济海教授在内的中国数以千万计的书画以及其他门类的艺术家，他们的创作源泉永久不会枯竭。也因为，他们的艺术之根在生活的沃土中，扎得很深很深。而张济海先生的书法艺术，是在携带着巨大恭谦花圃里脱颖出来的艳艳美菊，闪闪露珠。
四
二十年前我曾研究过“人性解释”的命题，大体概括起来人性解释有“五个大境遇”：其一，当针对个性对方的凉热触点，本我所要澄明自身心理结构的深刻破译，并举措对方的解构策略的时候；其二，当针对集团散情目标进行速决应付机制的建立健全，并强调本我思维处于硬性瞬间在归拢与提升决断的时候；其三，当针对国家无意识但却个体思维倾情不可能停顿，在回应民众心理运行间息性沉睡且处于慢待社会的态度中，必须挪兑出足够的持家和欢愉的精力与时值的第一反应的时候；其四，当针对人类以外的次等生命即动物、包括宰杀权在内的强势与弱势主权失衡状态下的意识与行为主张向度的时候；其五，当针对缺失脑干显性思维与没有心脏生命之物面前临时或持续性的态度呈现的时候等。
就目前我所研究的此“人性解释”之“五个大境遇，”当以为是现阶段人类无可逾越的验证人类意识存在的对世界考评标尺与人类精神运筹水平的参照对象，同时具体地来讲也是解释人性出发方向，人性出击规模，人性战胜能力的绝对凭托与实际依靠。前三者为意念理性，后两者为形态感性，但同属名词理念，不存在圈养撕拼的顾虑。张济海先生在遭逢上述五大境遇时，敬重个性，关护群体，切肤国运，据理虔忏，爱心诚实，在自己高分辨智力的剥离与警觉、回笼与沉思、整饬与提纯下，他是在依照自己的心灵方式和艺术能力，在第一时值内对相应事物作出最迅速精准的评判与赋予。几十年来，他长久凝情力图用最清澈的精神和妥实的艺术作品来净化人的思想，并以此唤醒人们的自由情绪与赏识自我的骄傲感觉，以及在有形物状和情形意念参照下的生命的崇高意识。作为书法的优秀艺术家，他始终是在提高人的幸福意识增强生存荣誉使命而辛勤的努力着奉献着。他的艺术质量在维护人的尊严与基本权利并推动身心健康和推行社会进步、实现人文思想的彼此关怀和善端温暖的进程中，用绝对优秀的艺术品级为民众提供着审美兴致和昂扬生命意志力的鲜活标帜。我们知道，人文主义思想并不是西方文艺复兴时期的方兴，其实早在建国前夜直到今天，国民的人文主义始终未艾。秉承优纯，沿袭正统，发扬优化，据事图新，张济海教授的艺术建构与人品风格创造是艺术与政治，道德与人伦，意识形态与现实生活等诸多因素的凝结和缔就。
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