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三 庄子寓言
亨特的巴勒斯坦之行，实为寻求归宿的内心旅程，惟其如此，他笔下的替罪羊才具有让人反思现世的力量。在这精神救赎的背后，是追求出世的心灵解放。恰如庄子《逍遥游》所言，尘世的凡人都是“有所待”的：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰，至人无己，神人无功，圣人无名”。若想无所待，惟有无己、无功、无名，方可获得“逍遥游”的终极自由。
几年前我从芝加哥去马德里，在飞机上读到一篇文章，讲芝加哥的一个年轻女作家，为了追求自由精神（Free spirit），放弃年薪七八万美元的杂志编辑工作，到意大利威尼斯作自由撰稿人。虽然她收入大减，生活朝不保夕，但获得了孜孜以求的自由。为了自由而放弃舒适的生活方式，宁愿自我放逐并赤脚走天涯，即是一种自由精神。
（蒙特利尔 公共雕塑）
我不知道自己是否属于为了精神生活而追求自由的人。从感性的角度讲，绘画与文学都是自由精神的产物。但从理智上说，人过不惑之年，应该懂得自由的代价，应该为自己的选择和决定承担责任。我不会为了一个天真浪漫的幻想，而放弃稳定的生活、去追求那看不见摸不着的终极自由。我觉得精神自由的要旨，是追求思想和灵魂的自由，不必固执于肉身的流浪。一旦获得精神自由，便能在灵魂的远游中品味艺术的甘醇，并领悟艺术的意蕴。
如今在纽约、上海这样的经济中心，白领们总是行色匆匆，互联网和手机代替了通常的人际沟通，人们来来去去总是一个“忙”字。然而这“忙”字却揭示了今人三种病态的心理文明：一为真忙，这种人可能是无趣而乏味的工作狂；二乃假忙，这种人多是为了掩饰自己的孤独和寂寞，用“忙”来自欺欺人；三则以忙为托词，拒绝人际沟通和社会交往。这三种人，都欲以“忙”来应对“有所待”，实则南辕北辙，恰好说明其无法摆脱现世的“有所待”。
（蒙特利尔 教堂雕塑）
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