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梧桐一叶落，天下尽知秋——从清初的青花瓷器说起
梧桐这种植物据说是雌雄异株，雄为“梧”雌为“桐”，梧桐之树是相依待老，生死与共。又因为梧桐树在秋天最先落叶，《淮南子.说山训》中有“见一叶落而知岁之将暮”的记载。《广群芳谱.木谱六.桐》中则记云：“立秋之日，如某时立秋，至期一叶先坠，故云梧桐一叶落，天下尽知秋。”从此在古诗词里“梧桐落叶”就成了秋意与悲凉的代言。唐诗中借梧桐怀秋的作品多了去啦，最著名的两句是：“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”宋代的“婉约词”中分别有南唐后主李煜和李清照的词句，都是借梧桐悲秋凉的绝好佳作。李煜的《相见欢》唱曰：
无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。
李清照更有《声声慢》，其最后的几句吟道：
……梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得？
到了元代又出来个名字叫白朴的剧作家，写了个“杂剧”曰《梧桐雨》，声泪俱下地讲述着唐明皇在“安史之乱”中与爱妻杨贵妃的生死离别，其最为动人处便是杨氏死后，唐明皇夜夜聆听“雨打梧桐”的凄凉心境了。以上说的都是文学作品，但后来有人居然能把这种“诗情画意”烧付在了青花瓷器上，究竟谁有这么大的“造化”？究竟寓意何在？却是说来话长。
明崇祯十七年（公元1643年）李自成的农民起义军攻陷燕京，明思宗皇帝朱由检上吊煤山，大明王朝覆灭。是年也为清顺治元年，大清国的摄政王多尔衮在吴三桂的配合下与李自成大战于山海关，李惨败而清军得山海关，五月初二多尔衮率大军进入京师，暂于明紫禁城中的武英殿内“御政”。想起了乃兄皇太极临咽气之前说的话：“若得北京，当即徙都，以求进取！”于是这位贤王爷不敢怠慢，在本年的十一月初一日，既将幼主爱新觉罗.福临迎入京城并诏告天下，定鼎幽燕。福临便成为了入主中原后的第一代帝王，称作世祖皇帝。这事儿对当时“南明”的遗老遗少们来说，简直就是青天霹雳并“再现”了历史上国破家亡般的悲剧，正应了当年李后主和李清照词中所叹息的“寂寞梧桐深院锁清秋”。唉——中原易主呀！真乃“别是一般滋味在心头”而且“怎一个愁字了得？”
清军入关之后对中原的统治曾有“六大弊政”之说，如剃发、易服、圈地等不一而足，加上顺治朝历时的十八年是在明末战乱的基础上建立的“新政权”，于是乎社会动荡、经济萧条、政局不稳、人心慌慌是可想而知的，加上江西景德镇一带还处在“南征北战”的混乱之中，瓷业生产当然就看着是既破败萧条又自由散漫。这个时期的景德镇陶瓷烧造是时停时续，正如清人叶梦珠在《阅世编》中所说：“顺治初，江右甫平，兵燹未息，瓷器之丑，较甚于旧而价逾十倍”。而且仍旧延续着晚明时期关于瓷器烧造“应急预案”中“有命则供，无命则止”的原则。所以和晚明一样，此时也是给了民间陶瓷制做业让出了很大的自由和空间。谁也不曾料到这山河易主、社会动荡的时代却给市民经济和民间艺术带来了“繁荣”。由于对社会的无望，平民百姓多拜佛求道，士大夫阶层更是闭门写诗作画不问政治。因此，这个时期的陶瓷作品里，好像香炉和笔筒的造型更多一些。也正是在这样的社会背景下，文人们开始在瓷器上“做文章”，民间有几种瓷碗或瓷盘上的绘画图案就极富时代特色，它是将绘画和书法与青花瓷器的烧造工艺结合起来，意在大肆渲染“国破家亡，落叶知秋”的“反社会”情绪，被后人称为“秋叶题诗”。
所谓“秋叶题诗”者，就是在盘子或碗的中间部位画出一片梧桐树叶，于叶子的旁边题写短诗两句，多为“梧桐一叶落，天下尽知秋”。此外还有“爱花春早起，惜月夜眠迟”或“黄花落兮，雁南归”等等，都是借落叶悲秋而隐喻时政。此题材的绘画技法潇洒飘逸，书法题写俊巧自如，很是受到当时各阶层人士的喜爱并流传甚广。本书中所展示给读者的这些“秋叶题诗”瓷器标本，皆出土于北京的平安大街改造工程，足见这类题材的瓷器在民间使用之普遍了。于是这里面就有一个“问题”，似乎长期以来没被陶瓷研究者或史学界“廓清”，为什么清代初期的统治者对这种明显包含着“反清复明”意识的题材视而不见呢？
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