世俗的审美趣味，还体现在有关维纳斯的题材的选择和表现上。许多富于人间色彩的爱情故事反复地出现在绘画作品中，如《维纳斯与美少年》、《维纳斯与战神》《维纳斯与萨提儿》等。出现在这些作品里的美神，其姿态更具官能性了。柯列乔的《维纳斯与萨提儿》中，维纳斯的躺卧姿势出现了大幅度扭曲的线条，加强了肉体的表现。这里的美神正面向着观众而仰卧于地上，右手还搁于头部，有意使上半身舒张开来。在她的前方，还睡着小爱神丘比特。他们的后面则是正在偷觑的萨提儿。女神的酣睡与萨提儿的欣喜表情形成了一种戏剧性的气氛。丁托列托的《维纳斯、伏尔甘与战神》更是一出人世间的生活喜剧。伏尔甘就是古希腊神话中的火神赫淮斯托斯，罗马神话中称伏尔甘。他是维纳斯的丈夫，一个又老又丑而且跛足的男人。一次，维纳斯蒙骗他，而去与自己的情人战神幽会。不料丈夫获悉了情报，带着强烈的忌恨揭发了这幕奸情。画面中维纳斯仰卧于床上，左手举于头上，伏尔甘前俯着身躯，伸手掀开披搭在她下体的围巾，妒火中烧地查看她的身体。这时战神阿瑞斯，也就是罗马神话中的玛斯已经躲到了化妆台下，窥探着事态的发展。而调皮的小爱神则若无其事地躺在婴儿床上。维纳斯丰腴的肌肤，放肆的躺卧姿态以及无所谓的表情，在又老又丑而且充满愠色的伏尔甘的对比下显得优美而富于诱惑。这个戏剧性的场面更是明显地具有官能的刺激。这些作品，自然地使我们想到前面引述的关于意大利文艺复兴时期的生活习尚，放纵的热忱溢于言表，在艺术作品中也留下了生动的写照。这一个个似乎能触摸到体温的美丽的裸体女神，其实就是生活在人们身边的少女少妇。文艺复兴早期的那一点点中世纪的神秘和古典世界的规范，至今荡然无存了!这种柔媚的肉体，这种放荡的风姿，以及这些带有野史性的故事，饱含了威尼斯人对生命的爱及对官能美的歌赞。作品画的是神，但离宗教的功利性已经越来越远，观念中的神已经越来越淡薄了。与其说是表现主题的精神，毋宁说是作为满足当时人的生活美梦。人类最早在原始艺术里尽情宣泄的欲望，伴随着文艺复兴的最高精神又坦率地出现了。 
提香《维纳斯与风琴师》
这种突破封建神性禁锢的新的审美趣味，随着欧洲北部的宗教改革运动的兴起而继续往北蔓延。正如丹纳在《艺术哲学》中论尼德兰艺术时所形容的，“像1400年左右的意大利一样，人摆脱了禁欲主义与教会的统治，懂得关心自然界，享受人生；年深月久的约束松弛了；对于强壮，健康，美和快乐，开始感到兴趣。中世纪的精神到处在变质，瓦解。”16世纪中叶，出生于安特卫普的画家巴托罗缪斯•许布兰赫就是一位精通意大利风格的画家。他青年时代在罗马学习，并从1566至1575居留了十年。后来受聘于布拉格的鲁道夫二世宫廷任画家，在那里留下了很多以神话、爱情为主题的作品。它们多半属遵旨而制，所以作品极其优美，甚至常常带有几分颓废、色情的倾向。但是，许布兰赫的创作在荷兰以及整个欧洲备受欢迎。如维也纳美术馆藏的《维纳斯与美少年》就具有一定的代表性。在古希腊神话传说中，美少年阿多尼斯是阿佛洛狄忒的情人，因为遭到另一位爱慕者战神阿瑞斯的忌恨，着意要使他在狩猎中负伤。幸亏阿佛洛狄忒处处留心保护，所以尽管阿多尼斯经历了许多危险但仍安然无恙。一次美少年与爱神幽会，他起来后并没有把她叫醒就径自去打猎了。结果因失去了女神的保护，被野豕咬伤而死。阿佛洛狄忒异常悲痛，去求宙斯，天帝很受感动，最后特准他每年复活六个月，与爱神团聚。于是那些日子大地回春、花繁叶茂，一派欣欣向荣的景象。许布兰赫把画面处理成一对热恋的情侣正在依偎相抱的情景，裸体女神正面而坐，仰靠于身后的美少年怀中娇嗔地回首而顾，并以右手搂着他的头部。美少年用手轻抚女神脸部，亲呢地将脸凑了过去。人物形象和动作都很具官能美。类似这样的画面很普遍，它们充分地反映了北欧当时的现实生活与社会风尚。“地方上空前的繁荣富庶，也使得优美如画的形象表现和刺激感官的娱乐成为风气；像同时代的英国一样，暗中正在酝酿新教运动，表面上却披着文艺复兴的奢华外衣。”丹纳：《艺术哲学》，第198页。1520年，查理五世进盎凡尔斯的时候，当时正在法兰德斯游历的德国画家丢勒，看到四百座二层楼的凯旋门，长达13公尺，全用图画装饰，上面还有寓意的活动表现。担任表演的都是有身份的资产阶级的少女，只披一条轻纱。那位老成的德国艺术家禁不住地说，“几乎是裸体的”，“我难得看到这样美的女孩子；我看得十分仔细，甚至有点唐突，因为我是画家。”同上书，第198页。禁欲苦行的哲学让位给人生享受的哲学；象征的时代让位给形象的时代。人的精神不再满足于经院派的空洞的概念，而要求观赏生动的形体；人的思想、生活的理想与追求也需要借艺术来表达了。 |
