寓言——当代艺术家的文学实验

　　鹿角人戏鸟、钢琴师恋上机器人、卖疯表演、剑客参禅…

　　策展人：托泥

　　这是一个跨越视觉艺术、寓言与童话文学的实验。

　　展览构成：

　　1. 绘画和雕塑：杜撰的历险、超现实意识流、非理性的神秘体验…充满幻想性的学院派艺术家作品：郝重涛、韩冰、孟昊、成育谦、付斌、刘嘉嘉（中央美院）、杨涛、王睿（四川美院）等；

　　2. 即兴写作文本：策展人邀请参展艺术家根据作品进行文学实验，包括一个有关疯子的短篇小说、奥兹国钢琴少年的童话、流连于宋代花鸟之间的剑客禅诗、以及手中玩弄鸟的鹿角人的呓语…

　　3. 旧连环画、寓言插图书：艺术家提供或从旧货市场上收购；在现场供观众翻阅，提供了一个时空交错的非现实文化幻觉场域。

　　寓言、童话是古典神喻遗留在文化中的残骸；童年的连环画沉淀为成人的心理记忆，Hello Kitty、木偶、甲虫构建了奇异的世界；这是自我戏剧化的极端形式；反映着集体无意识和流行文化的原型；

　　当代艺术具有主观表现性，神秘的场景、奇异的人物在潜意识深处与现实相对应；

　　通过讲故事的方式，艺术家敞开作品，尘封的寓言和今日的白日梦交织，打开了潜意识之门。

卖疯表演

　　童话寓言与时代的精神状况：

　　原始神话：弗雷泽的人类学著作《金枝》研究了神话的缘起：从石器时代，原始人由梦境设想到一种脱离肉身的他者—灵魂的存在以及不死的精灵的“神迹”, 原始宗教就此产生。它展开想象的翅膀，将意识与存在的混沌打开，建立对“超自然力量”的信念，神话开始；

　　《一千零一夜》：阿拉伯民间故事；

　　《十日谈》：意大利14世纪薄伽丘；

　　安徒生童话：丹麦十九世纪初，两类仪式原型的代表，即狂欢仪式原型和生命仪式原型；

　　王尔德童话：英国十九世纪末期，对传统童话程式的颠覆；

　　《变形记》：奥地利二十世纪小说家卡夫卡的现代寓言中，人被异化，变成甲虫；

　　中国人所接受的童话/寓言：西游记、匹诺曹、卡通…

　　当中国奇特的现实本身成为一个寓言的片断…

　　鹿角寓言

　　孟昊

　　S博士早年攻读动物行为专业，曾详尽的研究过鹿的“种性”，鹿已成为他最好的合作伙伴。S博士的研究所叫做“鹿公园”，因为它坐落在一个农场里，而农场里饲养的就是鹿。

　　在S博士看来，鹿是世界上最具典型性的动物。它们群居，有组织，有分工，温顺，但又在特殊情况下具有可怕的攻击性，最与众不同的，就是成年公鹿头顶上，长有的巨大鹿角，它的华丽是没有任何动物的角可与其比拟。“…对于温顺的鹿而言，它们并不处在食物链的顶层，那对巨大的角也非用来防御，从某种意义上来说它们好像累赘。但是，它们又是如此重要，它们是鹿身体里隐藏事物的外化表现。拥有一对硕大的犄角，就足以证明力量、智慧，以及优良后代的种子…” “鹿角的大小与里比多（即雄性激素Libido）的分泌情况有直接的关系。里比多控制着动物的欲望，同时又被欲望反作用，从而源源不断的生产。我观察到查理（一只成年雄鹿，拥有一对巨大的犄角，在与一只名为斯诺德的雄鹿的搏斗中丧生）在三个月时，曾被一对交配的成年鹿误压身下，之后的血液检测中，它的里比多含量明显高于其他同龄雄鹿。有趣的是，查理在发育期，有过很多挫折（丧母，被鹿群短暂排斥等），在它克服挫折的过程中，所获得的人类不易察觉的能力，都慢慢体现在那对巨大的鹿角上了……”（《鹿的种性再研究》）

　　S博士对于人类的很多言论也曾引起过不小争议，其中最著名的当属“只要人类愿意，也能不靠外力的长出犄角”。当时，一家媒体刊登了一幅有关非洲某部落的彩色照片，上面有几个男人头顶长有犄角。正当人们纷纷猜疑该照片的真实性时，S博士在接受采访时说： “……假如，就从今天开始，我，这样一个生活在‘鹿公园’里，成天与鹿相伴的人，天天想着怎样把我的名牌衣装下，强健的肌肉，雄伟的生殖器官，还有我内心中的智慧和拥有的强大的权力欲望，从我某处肌肤上表现出来，这样一直想，还要想办法让我的子孙也要想，直到一天，DNA的记忆能力决定了某一代孩子，一出生就自然而然可以这样去想。这些生活在鹿群身边的我的子孙，这些认知到犄角就是表现这一切的最佳也是唯一方式的孩子们，从某一个孩子开始，他的后代就会长出像鹿一样的犄角…”