那么尼采的思想上，他当时那些著作到底想解决一个什么问题，他思考的中心问题是什么？我想这可以从两个方面来看，因为我觉得尼采是一个很特殊的哲学家，他是一个特别有个性的哲学家，很真实，他本人又是受叔本华的思想影响很大。大家知道叔本华是一个悲观主义的哲学家。其实尼采小时候就很悲观，因为我看过尼采小时候写的诗歌，他五岁的时候父亲就去世了，他从10岁的时候开始写诗，我看到的是他14岁时候写的自传，自传里面讲他小时候写了很多诗，那些诗都很悲观。比如说（当晚祷的钟声想起，我不仅悄悄的思村，我们全体都滚滚奔向那永恒的故乡），还有一首诗写自己在废墟上面睡着了，做了一个梦，梦见废墟往日的繁华，然后醒来以后感觉人生真是一场空。整个诗歌里面情调非常悲观的，还有怀念他的父亲。他也很奇怪，就是他父亲去世两个月他的弟弟就死了，而在他弟弟死之前他做了一个梦，他梦见他父亲的坟墓打开了，他父亲从坟墓里面走出来，走到教堂里面，从教堂的桌子上面抱起一个小孩又回到了坟墓里面，做了这个梦以后没多久他弟弟就死了。小时候家庭变故的刺激，加上大学的时候，他大学的时候应该说他受的影响最大的就是叔本华，他大学读到了叔本华的《作为意志和表象的世界》，他说我当时看了以后，他连续几天没有睡觉，天天晚上兴奋不己，觉得叔本华这本书完全为自己写的。他本来自己对人生很悲观，但是叔本华清清楚楚把人生可悲的状态描写出来，把人生的真相给他看了。那叔本华说的人生的真相是什么样子的呢？叔本华的观点简单说，你看他的书名就说了，作为意志和表象的世界，说世界的本质是意志，你也可以翻译成欲望。这个意志体现在个人身上就是欲望，我们都是被欲望支配的，每一个生命都是被欲望支配的。实际上这个欲望它在每一个个人身上，作为欲望来说它的本性就是让自己永远的存在下去，但这是做不到的。所以他说人生就像吹肥皂泡一样，想越吹越大，最后不可避免会破灭。他说欲望意味着痛苦，因为欲望得不到满足就是痛苦，得到满足之后就是无聊。所以人生就像钟摆一样在痛苦和无聊之间摇摆，是毫无意义的，基本上对人生是完全否定的，出路只有一个，让你的欲望和意志能够消灭掉。实际上靠艺术我们可以暂时把欲望平息下来，最彻底的解决办法是把我们身体的意志放弃，大家不要生孩子世界就太平了，所以他是很悲观的。
叔本华的悲观主义跟尼采吻合的，我说一个人受影响肯定不是说里面没有东西，然后跟外面灌输进来，这是不可能的。任何真正的影响就是你本来已经有了，然后把你本来有的东西唤醒了，给他营养了，然后越来越壮大了，然后你就有了，尼采就是这样的情况，他本身就是一个悲观的人。所以他实际上一辈子在想这个问题，人生是没有意义的，但是他不甘心，怎么样让没有意义的人生给他一种意义，让他变得有意义或者是让他显得有意义，让自己感觉他是有意义。实际上他的酒身，权利意志都是要解决这个的，要给人生一种意义。这个问题按道理来说是他个人的问题，可是实际上尼采为什么会有这么大的影响，这也是时代的问题，起码也是他那个时代的问题。所以他实际上不仅仅解决个人问题，实际上他个人最重大的问题，因为这也是时代的问题，起码也是他那个时代的问题。所以他实际上不仅仅是解决个人问题，他个人最大的人生问题和时代问题正好是吻合的，这是尼采产生影响力最重要的原因。
那个时代来说，用尼采话来说最大的问题是什么，用他的话来说就是虚无主义，他说这是一个虚无主义的时代。他是这样说的，一个不速之客已经站在我们时代的门前，这个不速之客就叫虚无主义。什么是虚无主义呢？就是说一箱认为最有价值的东西，现在我们发现突然没有价值。原来我们认为具有最高价值的东西，我们人生所有的价值都是从哪里来的，他是我们人生价值的根据和源头，现在突然发现没有价值了。用他的另外一个说法说上帝死了，按照海德格尔的说法是上帝死了是给他的一个虚无主义，给他的一个公式。这个上帝不仅仅是基督教所信仰的上帝，就是欧洲历史上在没有基督教的时候，基督教还没有的时候，在古罗马还没有重开之前，包括古希腊古罗马的时候，早期古罗马共和国的时候，那个时候欧洲人是有信仰的，这个东西从伯拉图开始的。用尼采的说法来说是有两个世界，一个是我们生活的世界，就是现象世界，这个现象世界背后有一个真正的世界，我们这个现象世界如果说他是有意义的，这个意义源头是本质世界，真正的世界是意义的根据和源头，我们这个仅仅是他的一种表现。后面真正的世界给我们现象世界提供了他的根据。那么这个东西是从伯拉图来的，按照欧洲背后真正的世界，到了基督教本质世界就叫上帝，用上帝这个称号说他，那么这个东西是最高的价值。要说人生有价值，追问到最后价值根源在哪里，有一个神圣的东西。
但是到了19世纪，尼采那个时候，他说人们发现这是一场梦，背后真正的世界是不存在的，上帝是不存在的，他说这个东西对于欧洲人来说就像经历了一场地震一样，什么东西都倒塌了，整个欧洲道德，整个欧洲人的生活信念都是建立在对上帝，也就是对于现象世界背后的，永远不变的，神圣的世界，真正的世界信仰的基础上，一旦这个信仰没有了，所有的道德也好，我们的生活理想也好，全部崩塌了。他说这是欧洲面临最大的问题。那么他把这个叫做虚无主义。
实际上尼采这个东西和他本人对人生的悲观，认为人生没有意义，从叔本华过来的那些东西是一致的，他其实内心深处也都是认为是虚无的，所以他想解决这个问题，不光是解决个人的问题，也是解决一个时代的问题。那么按照尼采的说法，他说虚无主义按照他的预计，虚无主义时代将延续200年，他是1880年左右的时候说这个话的，按道理来说要到2080年，反正现在还在这个范围内，那也确实是这样，就是说信仰的这种困惑是一个世界性的问题。他说这个时代正在到来，他正在用千百种征兆说法，他的征兆已经很明显，他的分析是虚无主义的征兆。我看了一下，我归纳了一下基本上他讲了三个方面，一个就是在信仰的问题上，现在最要命的是什么，人们没有信仰了，但是人们无所谓，还装出有信仰的样子，他心理已经没有信仰了，已经不信上帝了，他仍然天天去教堂，仍然每个星期去做礼拜。他说现在连真正的虚伪也没有了，真正的虚伪属于有强大信仰的时代，那个时候人们被迫接受一种信仰，但是内心不放弃自己真正的信仰，外表上你强迫我信这个东西，但是我们内心不放弃。他说现在的人无所谓了，他们非常轻松的接受和放弃，左右逢源，毫无罪恶感，这是一个方面，在信仰问题上无所谓。
另外一个就是在生活的方式上，这个时代最大的特点就是匆忙，大家都在匆匆忙忙过日子。他说现在的人不在思考，不在沉思了，不能安静下来，他说如果安静下来以后就会有罪恶感，觉得不对头了，他说以前有思想的时代，有信仰的时代人们过着宁静的生活，人们经常在沉思的，但现在人们不但不深思还害怕深思，觉得安静是不对的，忙才是对的。手里拿着表思考，吃饭的时候还看报纸，生怕浪费时间。但是我经常看闹市口看行人行色匆匆的走过，我心里面就会产生愚蠢的问题，他们去干什么怎么那么忙。他说这个时代最被尊重的品质是什么？勤劳。大家都在勤劳的赚钱和花钱，他说这是勤劳使得我们这个时代完全没有信仰，他说勤劳这个品质更加使世人没有信仰，没头没脑在那里忙着。这是一个生活方式上的匆忙。
还有一个就是文化的平庸，他说这个是文化平庸的时代，没有任何的创造性，他说以前有创造力的时代文化是真正的文化，真正的文化是什么样子的呢？就是应该把人们的生活，能够把它变成一个整体，这个文化应该是有根的，古希腊人们是有信仰的，人们相信神话，把人们世俗的生活便成了有神圣光彩的整体，但是现在的文化是破碎的，现在这个文化源头没有了，人们内心没有信仰了，这个文化没有创造性，大家追求的是外表的东西。他讲过一句话，他说现在文化就好象是披在一个又冷又饿裸体上的一件褴褛的彩衣。就是一件五彩缤纷的衣服，但是又破破烂烂，披在一个又饿又冷的裸体上，就是外表很漂亮，内在很贫乏。
另外他讲了这是现在文化的特点上外表的鲜媚和亮丽，内在的空虚，用现在的话来说就是包装文化。还有一个就是现代文化一个特点，用我们现在的话说就是快餐文化，人们着眼于当下，再也没有永恒。现在媒体和报刊在那里自贬文化，记者代替天才成为文化的指导者。我很惊讶尼采是不是有预见性，按照说他那个时代媒体还不太发达的，报纸也有限，当然还没有网络和电视，不像现在媒体如此发达，那个时候他已经提出来了，媒体、报刊已经在取代大学成了文化的中心，文化的指导者，记者取代天才成了文化的指导者，已经指出了这种问题。
他认为文化应该是一个个人在深思中，站在文化传统之中对文化根本理论的思考，现在大家都是把文化当做娱乐，他很讨厌剧场，德国人跟喜欢周末的晚上穿的衣冠楚楚，然后到剧场看演出，然后他说一个人到了剧场之后就是大众了，他的趣味完全被公共趣味支配的，他说什么是剧场？剧场就是趣味问题上的公共厕所，是没有个人趣味的。我刚才说的是尼采对虚无主义征兆的问题，他实际上真是很敏感的，也看到了现在更严重的一些问题。
那么怎么办，对虚无主义怎么办？尼采提出了什么样的药方来治这个病？现在说起来其实他提出的东西也不多，我自己觉得尼采特别精彩的东西他是批判性的，包括对虚无主义的批判，为了找虚无主义的源头他挖到了古希腊的伯拉图，认为虚无主义实际上隐藏在伯拉图的世界二分模式里面了，把世界分成虚假的世界，背后的本质是一个真正的世界。那么他这样一种区分，实际上是一种价值逆差，是一个价值判断，他对我们生活在其中的真实、唯一的世界，我们生活在这个现象世界里面，他对于生活在其中的现象世界，伯拉图实际上采取否定的态度，认为是虚假的。那么这实际上已经包含了虚无主义，因为你对我们所能得到的真正的唯一的世界你已经否定态度了。所以尼采他花了很多功夫对伯拉图的模式进行批判，这一点其实对现在西方哲学他的启示作用是非常大。现在西方哲学基本上对所谓的现象世界是虚假的，背后还有一个真实的世界，这样的一种划分法，现在哲学是完全否定的，不存在一个两个世界 ，没有这样的区分，并不是说一个现象背后还有本质，基本上否定了这样的思路。尼采关于这一点，其实这一点应该说从康德开始，西方哲学家最伟大的哲学家，当然伯拉图也很伟大，虽然后人去批判他，他是奠基者。到后来近代最伟大的就是康德，康德实际上对伯拉图所建的行为上的哲学，康德已经给了一个根本的颠覆。康德证明了这一点，就是伯拉图把世界区分为现象和本质，康德就证明了说，实际上我们所能得到的，就是世界向我们所呈现的只能是现象，我们永远不会得到那个本质，本质用他的话来说叫自在之路，我们永远的不到自在之路，自在之路和我们是有鸿沟的，所以你不要想这件事情，如果你知道关于世界本质的判断是属于信仰，你说世界本质就是上帝，上帝创造了世界，他的本质是精神领域的，那属于信仰，你说精神的本质是物质的，也是信仰，这不是思考的结果，这就是信仰的问题。他证明了这一点，这一点康德之后的哲学家都接受的，包括尼采，理性是不可能来解决这个问题的。