那么到了尼采就更近了一步，他说实际上所谓的自在之物，所谓的世界本质，这个东西本来就是不存在的，没有这个东西，是一个虚构的东西。世界你只要去认识它它就是现象，尼采提出了透视主义，任何一个事物或者是对整个世界也好，世界的整体，你只要去认识，当然你不去认识，人类不去认识的时候他和人类是没有关系，只要你去认识和谈论他就是现象。你必定是有一个角度和视角的，必定是一种透视，你不可能摆脱透视的角度的，是不可能的，因为那样想都没有办法想象，你没有办法去想象一种没有透视的认识，你没有办法去想象世界没有经过透视整体呈现在你面前，用现象学哲学家的话来说，哪怕是上帝本人要来认识也是这样，上帝也不可能说，就是没有角度的来认识这个世界，他最多做到用无数的角度把它综合起来，这也是尼采的思想，这个是很精彩的。我想这个跟现代艺术是有关系的。我琢磨过这个问题，实际上现代艺术从写实向抽象转变，真是和哲学上的转变有关系。你说写实这个东西它是有前提的，就是你要表象对象的本身他有一个样子在那边的，所以你要把本来的样子要描绘出来，实际上有这样一个前提。但是现在哲学告诉你，事物没有一个本来的样子，你任何一个观察者，你只要去观察者这个事物，你必然带着你的视角。所以你从不同角度去看一个对象，他呈现的样子是完全不一样的。所以这一点是现代哲学的一个共识，就是康德以后越来越成为，不管是哪个派的，事物没有本来的样子，事物对人来说只能以现象的样子来呈现，哲学向现象学转变觉得实际上会发生从写实到抽象转变的一个依据和先导。尼采在哲学上的这种影响，特别深刻的影响是在这里。

那么对于虚无主义挖到这样的根子，那怎么办呢？尼采就分析了，实际上为什么否定我们生活的世界，为什么拿一个所谓本质世界否定生活的世界，这个原因又在什么地方？尼采最喜欢的哲学是什么？是古希腊苏格拉底以前的哲学，尤其是赫拉克里特的哲学是他特别喜欢的。他曾经有一本书，他生前没有发表，作为遗著留下来的叫做《希腊悲剧时代的哲学》，这本书我也翻译过。专门谈前苏格拉底哲学，就是伯拉图以前的哲学家，他最欣赏的是赫拉克里特，那赫拉克里特的基本观点就是这个世界是变化的，用赫拉克里特的话来说，世界按照一定的周期是永恒的燃烧着，又熄灭着的一团大火，世界是一团火。或者用另外一个说法说世界就流变，世界是永远变化的，是不可能静下来的，变化就是他的真实，你不要试图从变化后面去找到不变的东西，认为不变的东西才是真实的，那个思路是错误的，这是赫拉克里特的说法，这一点尼采是非常赞成的。那么为了肯定流变，不用所谓不变的存在去否定变化的世界，为了做到这一点尼采认为关键取决于什么？取决于生命力，一个人的生命力，一个民族的生命力。所以我讲到他的酒神精神了，他早期的就酒神精神又演变成全面一致，他是为了解决这个问题，解决人生到底有没有意义，先解决这个问题的，解决怎么样克服虚无主义。

如果说我们要肯定流变的世界，变动不均的世界，我们要肯定他，这实际上包含一个问题，一个人对人生悲观一个很重要的原因是因为有死亡，生命是短暂的，生不断的变成死，其实尼采小时候也是从这点出发的，因为他父亲的死，人在变动不均的世界里每一个个体生命都是短暂的，都是暂时的，那到底有什么意义，实际上是这么一个问题。那么尼采就说了，他想解决这个问题，实际上生命流变的世界它必然包含着否定，包含着毁灭，这是不可避免的。所以你要肯定生命，肯定这个世界的话，那你必须肯定他必然包含的否定，那些方面要否定，你要肯定毁灭，肯定他一定会包含的在我们看来是灾难的，这些东西你都要肯定。他说的酒神精神用他的话来说，肯定生命，包括肯定生命必然包含的那些可疑可怕的方面，那种痛苦和毁灭，我们都要肯定它，肯定生命的全部这是他说的酒神精神。那么你要做到这种肯定，取决于你有没有生命力，只要你的生命力非常强大，你就能肯定。古希腊人的生命是非常强大的，古希腊人作为艺术的悲剧，古希腊是最辉煌的，是人类艺术的高峰，很多人认为是顶峰，马克思都认为是顶峰，为什么？他说就是因为古希腊是一个生命力特别旺盛的民族，同时他又深深知道人生的可悲之处，但是他用他旺盛的生命力来战胜人生的可悲之处，这是酒神精神。他说就好象我们爱一个女人，这个女人已经让我们怀疑她对我不忠诚，她会抛弃我的，这个时候你就不爱她了吗，你仍然爱她，因为她太有魅力了。实际上对生命的这种爱，其实取决于你内在生命渴望，你对生命的热爱，你对生命的活力，这个东西才是最重要的。

如果说要归结起来的话，简单说用强大的生命力本身来战胜生命的无意义性。用尼采后来的话说，真正有生命力的，他是可以勇敢的跋涉在无意义的荒原上，你知道人生没有意义，但是你仍然可以活的非常悲壮，很伟大。这才是人伟大之处，人的伟大面对这种无意，你仍然能够不倒下去，仍然能够坚持，这是人的伟大之处，他后来基本是这样一个观念。不在于说找一个神圣的根源，当然人有权利意志，人要使自己的生命力不断的往上发展，有生命的欲望，有强大的生命力，基本上是这样一个观点。

那么我就想，这个东西其实也是和我对80年代的中国，这种强调生命的激情，强调健全的生命本能这个东西对80年代中国来说很有号召力和震撼力的。因为中国以前的意识形态，一直压制这种生命本能，从来不认为生命本能是好东西，都是否定的。反正我当时看到尼采的这些作品以后就是感觉到一种解放，你们不知道在以前那种时代，对生命活生生的东西，真的让人感到有恶感的，如果一个人生命力特别旺盛。我们上大学也是这样，谈恋爱是不允许的，而且有的人他在大学里谈了恋爱了，甚至发生关系了，这个东西他会有罪恶感的，而且被发现以后被处分的，所以长期以来这样一个体制是压抑这个东西，从尼采，对生命激情，对强健的生命本能，对生命力的这种肯定，我想有一种解放的作用，这是一个方面，就是尼采对于虚无主义的一个方面，就是用生命力的强大战胜虚无主义。

另外我看尼采特别强调的是个人精神上的优秀，因为我真正体会尼采的生命力不仅仅是一种身体的东西，你看他讲艺术家，他特别强调艺术家实际上是欲望非常强烈的人，这种欲望实际上也是精神欲望，当然也包括身体的欲望。他在很大程度上讲欲望的时候，讲生命的时候，我觉得是精神混为一体的一种状态。所以他第二点强调个人精神上的优秀，这个对我们是很有解放作用的，我们总认为个人的优秀是大逆不道的事情，以前讲集体主义，讲爱国主义就是反对个人主义，但是我跟你讲个人主义在西方伦理学是核心的东西。他们整个体制，整个政治制度也是建立在个人主义基础上，强调个人利益的合法性。简单地说他们强调每一个个体生命他都是独一无二的，都是不可重复的，都有他存在的权利，所以每个个体生命它都可以追求自己的利益，都可以发展自己，只要他不侵犯别人，损害别人，任何人无权强制他和干涉他，像这样一个思想，从古罗马以来都是一贯的主张。尼采尤其强调个人精神上的优秀，他认为个人不仅仅是个人，在每个个人身上，实际上是人类，从最早的人类一直到个体为止，是存在着一个链条一样，是一个系列。你是人发展到你这里的一个结果，所以你是有责任的。那么个体所达到的高度实际上在某种意义上是代表着人类的高度。但是他又强调一点，实际上人类的高度是由那些最优秀的个体高度来标志的，不是平均值。那些最优秀的个人他们达到了什么高度，就说明人类已经达到什么高度。这个时代出了一个歌德，那么人类的高度就提升了一大截，那些真正的天才他们在提升人类。但是他并不是完全是天才论者，他认为实际上每一个个人都有责任去争自己的优秀。你对于人类，你能做的最好的就是让自己成为优秀的人。他曾经打过一个比方，就好象一个花园一样，每个人都把自己这朵花开的最美，那么人类这个花园就是一个美丽的花园，互相之间都能欣赏，都能给对方快乐。如果大家都不去争优秀，花都开的那么南开，互相之间也很难受，你对别人最好的价值是你是优秀的人，别人能够欣赏你，这就是你的贡献。 那么这一点我想当时在80年代的时候也是特别有解放作用的，我们这里人只要优秀了结果往往会不好，甚至会受到迫害。